上海汇龙园网站欢迎您！买墓地免费上门接送，不买一样免费送回家！
全国咨询电话：021-34501293
新闻动态
新闻文章
“非正常死亡”是每天都在发生的死亡现象中的特定案例，在不同民族中对“非正常死亡”的界定不尽相同。龚德全在《贵州六枝布依族丧葬仪式的象征意义分析》一文中谈月亮河流域一带的布依族丧葬习俗时提到，布依族人把死者分为正常与非正常两种不同情形，他们相信那些非正常死亡的死者灵魂会危害人间，因此布依族人会在丧葬活动中采取与正常死亡截然不同的处置方式。...
针对布依族丧葬文化研究的专著目前比较少，只是在一些对布依族整体的文化研究中涉及到，这方面的著作代表性的有:《布依族简史》介绍了布依族的族源、历史发展、文化特点等内容;贵州省布依学会编写的《布依学研究》对布依族展开了全方位的研究;王伟、李登福、陈秀英所编的《布依族》书叙述了布依族的发展历史、文化习俗、生活状况等;周国茂著的《摩教与摩文化》详细深入的研究了布依族丧葬仪式活动中的摩经和摩经中所蕴涵的历史文化;黄义仁著的《布依族宗教信仰与文化》分析了布依族宗教信仰与丧葬习俗、文化艺术等方面进行了探讨。...
布依族是一个无文字民族，有关布依族丧葬习俗的记载仅见于一些汉文史籍、地方志以及经过搜集整理的一些布依族古歌、经文等。 其中，在地方志文献中有关布依族丧葬习俗的记载比较多，较早的有清朝时期的《黔书》、《黔记》，民国时期的《贵州苗夷丛考》等;吴泽霖、陈国均所著的《贵州安顺县苗民调查报告》中有“仲家之丧事”的调查，详细介绍了布依族丧葬习俗，陈国均同时在《贵州苗夷社会研究》一书还专门有一篇《仲家的丧俗》的文章;《贵州省志·民族志》对贵州省境内的18个世居少数民族都进行了概况性的介绍，其中在“布依族”一章中有专门介绍布依族丧葬仪式的内容;贵州省民委、省民族研究所编的《贵州六山六水民族调查资料选编(布依族卷)33中收录了四十篇有关布依族的调查资料，其中有关丧葬习俗的有二十篇;贵州省地方志编撰委员会编写的《布依族社会历史调查》中收录了八篇有关布依族的调查资料，其中在《镇宁布依族社会历史调查资料》中着重记录了与丧葬习俗有关的“砍戛”仪式的过程;在《中国地方志民俗资料汇编·西南卷》中贵州部分有八篇关于贵州布依族丧葬习俗的记载。...
如果说旧石器时代在丧葬文化方面仅限于零星考古发现之后人们所赋予的解释，具有很大的局限性，那么.进人新石器时代，尤其是历史时代，灵魂观念仍然成为丧葬习俗施行的基础.丧葬与灵魂或灵魂不死观念总是紧密结合在一起，则是一种不争的事实。 从处于氏族制鼎盛时期的仰韶文化、大汉口文化、大溪文化、马家洪文化等遗址的发掘情况来看.原始的葬俗深刻地反映了当时人的灵魂信仰观念。这种观念从下而儿方而不同程度地得到了反映。...
人有灵魂是原始人包括许多现代文明人都笃信的一种观念。人们相信，灵魂是人活着的必须依托.英国文化人类学家泰勒把相信人并且也相信所有动植物都有灵魂的信仰.称为“万物有灵论”。这种信仰的产生.除了原始人所处的生活环境恶劣、险象环生和生产力极为低下.人们对于自身的认识、对于社会、世界的认识极其有限之外一个最重要的原因是原始人在睡眠时的做梦现象:梦境中可以去打仗、从事狩猎、劳动、性生活等等在白天可能从事的所有事情以及见到活着的人和死去的亲朋好友等“怪异”现象.似乎这是独立于身体而存在的一个另外的.‘自我”。这个“自我”，原始人将它称之为灵魂。...
丧葬活动及丧葬文化均起源于人类早期的宗教思想和鬼神思想。早期人类信奉朴素的多神宗教，相信鬼神存在，灵魂不灭，他们希望通过这种带有神秘色彩的死亡祭祀活动即丧礼来达到使死者复生、灵魂转世的良好愿望，同时借此表达对亲人去世的悲哀和怀念之情。在后来的历史发展进程中，演变出一套系统的丧葬礼仪及文化，并表现出明显的国家意志和礼仪特点。从夏商周开始葬礼即已进入了系统化程序化发展阶段，春秋时期进入完善期。史料记载，秦汉丧葬礼仪已相当复杂，共分三个部分:葬前之礼、葬礼、葬后丧服之礼。葬前之礼包括:招魂、沐浴、饭含、小敛、大敛、哭丧、停尸等。葬礼包括:告别祭奠、送葬、下棺等。葬后丧服之礼包括:丧服、丧制等。丧礼的每一个环节都包含有相应的寓意，必须严格遵守。...
传统乡村文明与现代都市文明的对照一直是台湾电影热衷表现的叙事母题。台湾早期电影人如李行导演在zo世纪六七十年代即已涉猎。他的电影“往往就醉心于表现小镇的淳朴民风，讴歌小镇或乡村生活的恬静与诗意，显示出他对乡村文明的无比怀念，以及对现代城市文明的排斥’侧。台湾新电影运动的领军人物侯孝贤对传统乡村文明和现代都市文明的看法与李行有着如出一辙的相似性。侯孝贤与李行在各自的电影文本中不约而同地表达了这样的题旨:乡村或小城镇才是人们真正的精神家园，而大都市则并非我们灵魂的栖息地团。这种看待传统与现代、乡村与都市的角度显然有失公允，因为传统乡村文明有其美好的一面，但也存在着愚昧落后的一面;而现代都市文明有其丑恶残酷的一面，但是它的先进与便利却是毋庸置疑的。...
由于居住地毗邻以及平日里有交际，Z村S组、P组的部分人家还是参加了周某的丧礼。笔者亲自问过三户家庭对参与周某丧礼的态度。其中的第一户家庭zyg因为平日与周某家没有交际，加之周某家没有报丧，家中的男性成员属相与死者出殡之日相冲，决定不参加丧礼。第二户家庭z1(高中学生)，母亲在外地打工，家中仅有八旬奶奶和自己在家，考虑到死者周某生前待人老实，决定自己虽然是一个孩子，但还是要到场参与助丧。第三户家庭Lsx，与周某家没有交际，但是考虑到自己的女儿出嫁刚好与死者的二弟同居住于一块地域，参与助丧。...
丧葬活动是加强宗族凝聚力的一次活动。随着社会生产力的发展，人们的交往圈子也在慢慢的扩大，平时或许感受不到家族的力量，但是到关键时刻，家族还是发挥着重要的作用，人们还是会感受到毕竟还是一家人亲。哪家有人去世，整个家族的人都要放下手中的事情，来协助丧家出谋划策，共同帮忙把本族内的事情风光的办好。...
脱胎于原始宗教的丧俗，在进入阶级社会后，不断加入新的内涵，逐渐演变为系统、完备、隆重而又烦琐的仪节，后来统治阶级又将其渐次上升为丧礼，而且制度也口趋完备而严谨，“丧葬之礼节，皆整顿于周。由贵贱亲疏，而有种种差别。其用情之厚，世界所未见也。周公立制，节目详备，哭泣僻踊皆有法”至周代时，丧礼已成为古代五礼制度即吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼等的一部分。先秦有关论述丧葬的经典文章有((仪礼》中的((士丧礼》、《丧服》、《既夕》和《士虞礼》与《礼记》中的《檀弓》上下，《曾子问》、《丧服小记》、《杂记》上下、《奔丧》、《问丧》、((8浸问》、《间传》、《三年问》、《丧服四制》等篇，这些著作对丧葬的基本程序做了一个规范，从丧葬礼仪、棺荐尺寸，以及表示亲疏的丧服、墓地规模，对不同的等级都有严格的规定。荀子说“丧祭械用皆有等宜”。...
回族的先民们在本民族形成过程中就开始应对民族文化调适问题。先民们中的一方是来自外国的“回回”，一方是来自中国本土的汉人等。来自两个国家、两个族群的双方通过跨国婚姻在中国的土地上组建家庭，两种异国异族的文化在这一个个家庭中发生碰撞与融合。一方面，两种文化间需要进行共时性调适，在互动中以文化涵化的方式融合成一种双方认同的新文化，进而形成最初的回族文化;另一方面，两种文化融合后的新文化又要进行历时性的认同，即文化传承，在与其他民族文化互动中以推陈出新的方式不断地发展自己的民族文化。...
一切准备妥当后便可以出殡了。出殡时，由八位青壮年男子抬起经匣出大门，送葬的阿旬及亲朋好友随其后，前往坟山。出大门前，亡人头向前脚向后，以示向家人告别。出大门后则将经匣调转方向，让亡人脚向前头向后，以示亡人盼望尽早入土为安。送葬队伍通常有数百人之多，但所有送别的女性只能送至丧主家的大门口，不出门。一路上，青壮年男子会争相从他人肩上接过抬经匣的木棒，不用谁安排，前行数步即换人，路上所遇行人和车辆等都会主动停下，为送葬队伍让道。...
