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传统婚姻自始至终是为了完成后继有人的孝道目标，但结婚而无子嗣仍被认为是最大的不孝，祈子风俗便从从婚仪最后到求神拜佛的迷信活动，传统孝道观念对人们心理的束缚无孔不入的存在。...
传统孝道观念不但将子孙的身体视为父母的附属品，同时要求孝子需“善继人之志，善叙人之事”，将父母的意志也灌输到子孙之中，使得子孙同时成为父母意志的复制品。身体和意识完全以父母的喜好为取舍标准，传统社会所讲的“三纲五常”又使得家庭之中父权被定为一尊，子孙所有的价值观念也就必须以父权作为行孝的最高准则，孝子对待孝养也便只知有父，不知有己，在家庭之中往往会失去自我存在的意识。辛亥革命宣扬的是自由、平等之说，讲求对个体权利的保护与尊重，这种观念本身就对传统孝观念从根本上发起挑战。从辛亥时期风俗运动的革变来看，服饰的趋新与自我选择的增强，妇女放足运动所引起的女权运动等新风尚潮流的兴起，在思想反映的是自我意识、权利观的觉醒，是人们在衣饰、身体上摆脱孝道支配的开始。...
南京国民政府的建立，新思想、新风尚的普及也逐渐得到民众的接受，与辛亥革命时期“头可断，发不可剪”的激烈反抗相比，剪辩易俗成为各级政府的必应之策。男子去除发辫己经不是什么新鲜和具有特殊含义的事情，在风气保守的山东，女子也顺应时潮，走进理发店追赶时髦，完全把类似完存发辫“孝之始也”的训教忘之脑后，时人雍湘记载此情形到，“到理发店理发的女人，在‘革命后’的各地是司空见惯的，但是带着发髻来的，在我倒是初见，”他分析女子剪除发髻的心理，认为她们虽“不愿意剪，但‘时代’是变了，发髻实在不美观，不时髦，并且还有‘落伍’之虞。”与传统孝道的说教相比，人们更怕的是被贴上“落后”的标签，在追新与传统的选择中，明显的倒向追新的风潮中。...
部落或部落联盟时期的宗教主要是原生型宗教，原生型宗教的祭司与统治阶层完美结合，祭司与首领合二为一，它既控制了部落的领导权，同时也控制着部落的文化权(话语权)。此时期，生产力发展滞后，单独的个体如果离开群体，将难于生存下去。故每一个人都必须加入到一个群体中，才能保证自己的人身安全。所以，并不需要通过组织的力量向部落个体推送原生型宗教，人们会自觉的信仰了原生型宗教，从群体里获得庇护。所显示的特点是政治与宗教结合，个体与群体结合，宗教完全融入到群体当中。...
元朝统治之时，西双版纳二元型宗教生态系统仍然处在相互调适阶段，因此南传佛教并没有取得绝对性的主导地位。马可·波罗的游历滇西一带时所看到无偶像、庙宇，为祀奉祖先现象反映了原生型宗教地盛行。《百夷传》所记载也类同，不奉佛，无僧道。这两条史料虽然不能完全证明傣族地区无佛教信仰，但可以肯定那时佛教信仰尚未普遍流行。...
西双版纳地处祖国西南边睡，与缅甸、老接壤，有近千公里的边境线。虽不与泰国、越南接壤，但是相距不远，从西双版纳很快就能够到达这些国家。西双版纳境内傣族宗教生态系统具有三种世界性宗教，所以，必然要与境内外宗教产生交流来往。虽然西双版纳地处偏僻之地，远距祖国首都北京。但是，现代交通、通讯、互联网的发展，缩小了彼此之间的距离，也使得相互之间的交流变得容易和频繁。从每年泼水节礼佛开始，凡每年雨安居节、放生祈福法会、阿毗达磨点灯节、功德衣庆典、袭装布施供养法会、朝礼菩提树、圣僧舍利等活动，以及佛塔、佛寺、佛像开工、落成，内地汉传佛教和省内其他地区南传佛教僧众等都会到西双版纳进行礼拜、供养、交流。西双版纳总佛寺也组织僧侣到内地学习交流。基督教圣诞节、伊斯兰教古尔邦节、圣纪节等，内地信徒以及省内其他地区的信徒也会到西双版纳地区的教堂、清真寺进行朝拜庆贺。在与国内交流频繁发生的同时，每年与境外的交流次数也不少。...
随着舞蹈的表演场域和功能属性的流变，最终势必导致舞蹈本身也会发生变化。确比舞产生的最初起因，是由于选定距下葬的日期较长，尸体停放野外仅覆以裘毡罩以锦缎，时间一久腐烂生蛆，招引来很多乌鸦，人们为了保护死者的尸体和灵魂不受侵犯，便围成圆圈用脚搓蛆和摆手吓跑乌鸦。据当地的一位名为张德安的村民向笔者介绍，“最原始的时候是围着棺木边上跳，尸体臭了，就用手赶走苍蝇，用脚踩死蛆，听老人讲一般发生这种情况是不外传的，说出去就太丢脸了。...
伴随着表演场域的逐渐拓展，确比舞的属性及功能也相应随之产生了变化。在原生场域丧葬仪式之中，基于“灵魂不灭和祖先崇拜”是彝族人民认识生命本源和世界的基础，确比舞成为了链接生与死、亲人与死者、死者与祖先之间的一条感情纽带，以跳舞的方式表失去亲人的哀痛和对死者的哀悼祭祀。并且确比舞作为以指引死者不灭的亡灵归祖的媒介，以舞蹈的方式让灵魂按照祖先迁徙的路线走上正确的归途回归到远古先民的旧居地，与远古祖先和其他亲人们团聚。同时，以舞“娱尸”让死者不灭的灵魂摆脱痛苦得以解脱世俗的困扰，以祈求死者不灭的灵魂，保佑子孙后代和亲朋的福禄。缘此，这便形成了该舞蹈最原始的祭祀、丧葬娱尸和送灵的属性和功能。...
通过对彝族丧葬仪式中确比舞原生形态的阐释与剖析，对比当代以来确比舞的发展样貌，可以清晰地发现随着历史缓缓前行的轨迹，彝族传统丧葬舞蹈确比舞也在潜移默化中发生着擅变。“文化的变迁与其生成、存续的‘土壤’有着不可分割的血肉联系，文化变迁和社会变迁是同一过程中密切相关的两个重要部分。”确比舞作为滇东彝族地区民间文化系统的一个外显性符号，依据着生存社会环境的改变，其发展走向也随之发生变化。...
在z村丧葬仪式中，关于地方特色文字符号的记录当属夜歌，夜歌是一种口述文本，如段师傅所介绍的，夜歌唱词内容是师徒口耳相传流传下来，《歌谣集成》是地方唱歌郎集体默写，然后由地方学者汇集编排而成。因此，夜歌文本在一定程度上代表着地方的文化记忆。如人类学家康纳顿(Paul Connerton)所说:“非正式口述史的生产，既是我们在口常生活中描述人类行为的基本活动，也是全部社会记忆的一个特征”。对此，笔者对夜歌唱本的内容和结构进行了梳理。...
德国文化人类学学者扬·阿斯曼(Jan Assmann)针对文化记忆有专门的论述，他认为一个族群或者国家的集体记忆，就是文化记忆。这种记忆的传承，主要靠公共性的、有组织的集体交流，它的最大特点就是集体性。...
阴间不仅在情感上，更在可见的物质上与阳间紧密相连。失去亲人的鬼魂在冥界继续着跟阳间相似的生活，这不仅是由于人们抽象的想象，而是基于轮回观念之上，并且根植于宗教仪式的周期性进行赐予的对冥界的物质性描述，以及人们对另一个世界的亲人的物质输送的实践活动。上文中讲到，村民们对时间的认识是以主体的生命特点为期限，人们相信人的魂魄在进入冥界之后，亦开始了一个新的“生活”，在那里度过“一生”，当“阴寿”完结后，又会投胎转世，回到阳间。...
