丧葬仪式是文化传统中最为保守和最难变异的部分，它在不断的重复中已经程式化，不易更改。在本村的采访中发现，殡改以来丧葬的仪式过程与费用并没有如政府预期的那样相应减少，反而随着火化环节的增加总体都呈现出上升的趋势，与政策所推崇的举行文明办丧事、节省丧葬支出的殡改初衷大相径庭。

                             上海公墓,浦东公墓,汇龙园公墓,

    从仪式上看，在殡葬改革前后除了一些内容细节上的变异，形式基本上没有太大的区别。寺平村村民并没有因为棺材的销毁而使其相应的仪式简化，相反，村民用骨灰盒取代了原先棺材在仪式中的位置保证原有的仪式依例进行，同时，骨灰盒的使用还有效改变了殡改前遗体长期放置所产生的腐烂、发臭等不良情况，反而满足了村民选择出殡日期的自由。殡改前，棺材在家中停放最多不会超过七天，若逢病死等意外状况，迫于对家人的健康影响更是在第三天就草草出殡，而如今骨灰盒的停放不再受日期的限制，最多竟有停放半月之久，这也就于无形中拉长了仪式的时间。

    从费用上看，仪式的有增无减导致仪式费用的相应增加，一定程度上加重了民众的经济负担。当然，丧葬费用的增加不能全部归罪于殡改，实际上村民经济实力的增强以及攀比心理的作用也是丧葬费用不断增加的原因之一。随着社会经济的发展，当地村民的收人普遍提高，生活水平也不断得到了改善，这自然也会反映到丧葬中来。例如，丧礼中死者的寿衣以前大多为死者自己或女儿缝制，现在村民嫌麻烦而基本从寿衣店直接购买。

    而村民之所以不愿意简化丧礼，其主要原因有三。首先，丧礼是死者家属心理意志的诉求，是父母与子女之间交换关系的一种体现。父母为子女操劳了一辈子，除了平时的赡养，子女还负责在他们亡故时为其大办丧礼这一人生最重要的大事作为报答，可以自觉敬上一份心力能舒缓悲痛的情绪。其次，丧礼还是宗法社会的伦理要求。养生送死自古以来就被视为为人子女者应尽的孝道，这也是丧礼中所蕴含的伦理观念的真谛。一旦丧事的办理中出现不合理法的行为，死者的子女很快就会遭到其他社会成员的指责被冠上不孝的骂名，从此之后难以在家族和社会上立足，因而迫于公众的压力，死者家属即使不愿意也要遵从繁缚的礼节。再次，丧礼规模可以巩固其社会地位。丧礼与婚礼一样，是乡土社会各种仪式中最为隆重的活动，这里面自然有斗富、夸富的意味，但更是家庭经济实力的公开展示。投人越多，排场越大，丧户越有面子，在民众中声望也会随之提高。甚至一次花费较大的丧礼还会成为几年间村民津津乐道的谈资。若能有担任一官半职或是有一定声望的人前来参加，那自然更让同村之人不敢小觑，以后遇事也会礼让三分。但如果丧事办得简陋，则说明死者家属家境贫寒亦无靠山，今后难免会遭到外人的欺负。按本村曾参与过大量丧礼的道士①的话说:“仪式不会简，越有钱越大办。”因此，村民大多都愿尽己所能遵从礼法将丧礼办得风光。

    可见，土葬改为火葬的做法并不能简化仪式，只有村民自身更为理性地面对死亡才是殡改成功的根本。