殡葬文化

葬礼文化与“死亡文化”

    第三是人类对死亡的“公避”或说“厌避”心理。虽然每个人都会很公平地“享受”一次死亡,但这恰恰是人们最不愿意“享受”的。乐生厌死,汇龙园人性本能,在面对无法抗拒时,人们就以各种手段来“安慰”或麻醉自己,例如利用宗教的教义,告诉人们眼前的死亡不是真正的死亡,而是逝者另外一个生活环境的转换、另外一种生活方式的开始。中国的主流文化儒家思想是承认死亡的,但也仍然会用精神不死或“德、言、功三不朽”的观念来回避死亡的客观发生,达到激励生者的目的。儒家或其他宗教这种认识死亡的方式,转化为行动,即是丧葬的礼仪,实际上上海公墓都是人们对死亡“公避”或说“厌避”心理的另外一种表达。
    综上所述,死亡是大事件,导致人们必然会用异乎寻常的方式来对待来处理。
    然而,如果我们考察处置死亡事件的整个过程,就会发现:在这些活动当中,有些是必须的,例如人死了,要赶快对遗体处理,墓地不管是保存还是消灭,都须及,不然遗体就腐烂而变得面目狰狞、臭不可闻,会严重影响活人的生活;而有些不一定是必须的,例如中国的各种祭拜活动、西方的牧师祈祷活动。在丧葬活动上,每个民族都会有不一样的表现形式,这些活动并不一定是死亡所引发的必定内容,它牵涉到政治制度、宗教信仰、经济水平、消费方式等。就其处理特点来说,前者属于“物理”处理,后者属于“精神”处理。那么我们说的“葬中之礼”是属于物理处理还是精神处理?这就是我们最需要认识的“礼”到底是什么?牵涉到“礼”与“葬礼”的本质性问题,笔者将在正文中作专门的论述。
    葬礼文化与“死亡文化”
    某种社会现象能作为一种文化形态存续下来,并被人研究,实际上是人类在发展过程中的种种思维创造与劳动成果的结晶。文化在汉语中是“人文教化”的简称,前提是有“人”才有文化,意即文化是讨论人类社会的专属语;“文”是基础和工具,包括语言或文字;“教化”是这个词的真正重心所在;作为名词的“教化”是人群精神活动和物质活动的共同规范(同时这一规范在精神活动和物质活动的对象化成果中得到体现),作为动词的“教化”是共同规范产生、传承、传播及得到认同的过程和手段。
 

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