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上海汇龙园陵园有限公司是2006年上海市民政局根据城市建设发展、人口动迁布局的新特点，在上海东部规划建设800余亩的一座大型景观陵园。 陵园由光明食品集团东海总公司和上海市殡葬服务中心共同投资建设。它位于航空港和深水港之...
行业知识内容抢先一步了解
首先，古今往来的风水师皆将风水理论视为教条，遵古训，奉古典为宗。 由于中国传统文化历来以“博通”为其基本特征，中国文人与术士也很少批判古代文本，而只是注释和修订。古代风水师也同样认为，首先要对古籍深刻了解和掌握，然后才是风水师自己的感悟与灵性。因而对既有理论的研读依然是研究的重点。对于风水理论的文本的深奥之处，风水师要用大量亲身经历的案例去研究和体会，但他们认为自己最终也未必做到真正的理解先人的深意。对于文本的台从是中国人“先人崇拜”的又一体现。…
风水实践与同时期形成的自然观是什么关系? 这里第一涉及到中国传统文化。在中国传统文化中，“天人合一”是中国古代自然观的主要特征。中国古代的自然观与西方自然观之间一直以来就存在着一种根本性的区分，即前者的重点是人与自然的关系，叙述任何物理的自然，人均在其中;而后者的重点是自然本身，叙述任何物理的自然，人均在其外。有证据表明，在汉代以及其后，崇尚自然的山水诗歌和田园诗歌所反映出来的审美的自然，均不是纯粹物理的、无人的自然，而是人在其中、经验视野中的自然。因此，在中国人的建筑观念中，建筑物与空间不是对立的，而是与周围的环境融为一体的。这与西方人的场所意识有着截然的区别。西方自然观统驭下的建筑空间理念认为建筑空间与自然空间是相互对立的、对峙的，比如，中世纪西方的建筑物多为一些在高度和容积方面占绝对控制地位的大教堂;更为重视单体建筑本身(如圣彼得大教堂)。而中国传统建筑注重建筑与环境的关系，是建筑群体与周围内外环境的结合(如苏州园林建筑、北京四合院)。…
风水实践与同时期的中国人生存的关系如何?风水实践及其理论活动，实际上是中国人长期以来审慎周密地考察自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住环境而臻于天时、地利、人和诸吉咸备，达于天人合一的至善境界。从风水实践活动看，中国人长期以来首先特别重视与自然有关的周边环境，然后推及诸几。这样，风水实践活动事实上就是对“微环境、微地形”给子了很强或者第一位的关注。而目‘，风水活动不是单纯指向自然的，而是指向人与自然的关系的。…
由于“中国传统的思维方法是直观感性和实用理性的”，再加上当时的认识和技术水平的限制，住宅建筑风水在认识自然、改造自然方面与当代科学有所不同。它更加注重人与大自然的情感交流，注重精神层面的追求，希望达到“天人合一”的境界，从而不可避免有迷信的因子夹杂在其中。住宅建筑风水中“迷信”的大部分内容是古代的“巫术”。巫术是与科学相对的概念，是人们对现实世界虚幻的反映。(英)马林诺夫斯基就“巫术”产生和存在的基础时指出:“无论有多少知识和科学能帮助人满足他的需要，它们总是有限度的。”人们可以采用最新的科学技术，最好的结构材料及完善的营建手段，创造最舒适的生活环境，但“人事中有一片广大的领域，非科学所能用武之地。它不能消除疾病和朽腐，它不能抵抗死亡，它不能有效的增加人和环境间的和谐，它更不能确立人和人间的良好关系。这领域永久是在科学支配之外，它是属于宗教的范围”(((文化论》)。这段文字说明了巫术存在的必然性，它是“人们在现有的知识和科学技术不能完全控制处境及机会的时候产生的，目的是想动摇及转变自然秩序，它是人们与自然及命运抗争的一种措施。”所以，住宅建筑风水包含迷信因素也是情有可原的。…
“风水理论以传统哲学观念与方法为基础，架构其理论思维体系的框架，在历史上确立了其存在的价值与作用，在今天亦被当作可资再发掘的一门学术，但在肯定它的时候，也必须对其迷信成分持以清醒的认识和冷静的批判。”如果要深入研究住宅建筑风水，首要条件就是把住宅建筑风水中的糟粕分离出来，并且加以批判。…
对住宅风水的景观修饰除了植树绿化之外，还要对住宅周围有缺陷的山川、河流进行改造，改善当地的环境，以求得吉祥。我们从古人的建筑中可以看到古人模仿自然景观，来满足生活的需要。如围墙、道路、等，虽然它们是人工要素，但是却充当着风水中龙、砂、水、穴等环境构成要素。《阳宅集成》中对人工景观与自然景观的异曲同工有了很好的说明:“万瓦鳞鳞市井中，高屋连脊是真龙，虽回汉龙天上至，还须滴水界真宗。”《阳宅会心集》中也提到了类似的现象:“一层街而为一层水，一层墙屋为一层砂，前街道即是明堂，对面屋宇即为案山。”研究中国风水的著名的日本学者郭中瑞在《风水:中国人的环境设计》中指出:“风水的主要目的，是把凶相的地形改善成吉祥的地形。例如把不吉祥的水塘埋掉，在其上造林，控制洪水和潮湿的沼泽地，使阳光得以充分照射，或为便于交通而修筑道路。虽然这些改变，最初的目的是为了改善吉凶，但是后来重点渐渐地转移，而更多地从改善景观的角度出发了。”像在中国的城市或者村落经常建一座或者几座塔，为的就是调整景致，弥补自然的不足，给人带来良好的景观感受。…
园林与景观方面:李德仁等《从混沌分形看中国古典建筑与园林设计》，将混沌分形等迅速发展的非线性系统科学理论引入对中国古典建筑、园林和城市规划及其空间分析与设计的理论基础一一“风水”的研究中，在对传统建筑与城市空间理念进行整体性抽象继承的基础上，探索新的空间分析与设计的理论与方法。万艳华《我国古代园林的风水情结》，论述了我国古代园林艺术创作当中的相地立基、造园意匠、掇山理水以及水口园林等方面带有浓郁的风水情结。关传友《中国传统园林与风水理论》，认为风水思想对中国传统园林理论有着极为深刻的影响，中国传统园林的选址、园林规划布局、园林植物种植配置、园林借对点补组景手法和水口园林等，都是从风水理论中借鉴和发展而来的。彭巧等《传统文化对中国古典园林的影响》，认为中国古典园林在一定程度上反映了中国人的宇宙观、人生观、艺术精神和性格，并由此体现在园林的风格、布局以及审美情趣上。而中国传统文化所包含的儒、道、禅以及风水的哲学思想对这些建园因素，理论的则起了决定性的作用。曾晓阳等《风水理论对风景园林规划设计之影响》，指出风水“天人合一”、景观营造的选址择地、“勘察地理形势”、“分金立向”、“形势说”等在景观规划设计理念、园林景观空间格局与序列布置、景观建筑与外部空间尺度设计等方面，对风景园林规划设计的理论和方法产生了巨大影响。郭晓宁《当代景观建筑学与传统风水理论辨析》，比较和分析了当代西方景观建筑学和中国古代风水理论，指出它们在自然观、环境观和自然环境审美意象方面的异同。…
五四以来，出于救亡图存或思想启蒙的需要，学术界对传统文化作了急风骤雨式的批判与反省。在二分式的科学(理性)思维及社会进化论思潮的冲击下，人们拿起“科学”的武器，要打碎一切阻碍社会进步的封建迷信或文化残存。带有神秘色彩的风水堪舆，自然成为批判的靶子。关于风水堪舆的学术研究几乎是一片空白。尽管如此，一些有识之士还是闯入了这个研究禁区。上世纪50年代，考古学者宿白利用风水理论揭示了古代墓葬制度的一些变迁情况。延自20世纪80年代，随着中国改革开放的深入，大陆学术界重新呈现了“百家争鸣，百花齐放”的局面，对于诸如风水等神秘的信仰及术数，已逐步改变了意识形态化或目的论的思维范式，而以开放的胸襟与开阔的视野进行人文反思，出现了一些较有价值的学术著作。…
